Cervantes, maestro del Renacimiento, gloria del Siglo de Oro y precursor del Barroco, con amplia presencia literaria y profesional en Cartagena, ha dejado en su fecunda obra una gran huella religiosa.

La obra Los trabajos de Persiles y Sigismunda está impregnada de símbolos cristianos, abundando las referencias a peregrinos, templos, santos, fe, hábitos, pontífices, Jesucristo, las principales ciudades de la Cristiandad o vírgenes.

Más cercano a la Pasión y Muerte de Cristo que inspira la Semana Santa encontramos en el capítulo quinto del cuarto libro el siguiente pasaje:

Mostráronle la muerte de Cristo, los trabajos de su vida desde que se mostró en el pesebre hasta que se puso en la cruz. Exageráronle la fuerza y eficacia de los sacramentos y señalaron con el dedo la segunda tabla de nuestro naufragio, que es la penitencia, sin la cual no hay abrir la senda del cielo, que suele cerrar el pecado…

Y si nos aproximamos a su obra cumbre, Don Quijote de la Mancha, hay una jugosa descripción de la procesión de los disciplinantes o pecadores (precedente de los actuales capirotes) que, para no ser reconocidos, se colocaban una caperuza en la cabeza dejando la espalda al aire, la cual se azotaban con disciplinas, un pequeño látigo hecho de cáñamo usado para castigarse mediante la flagelación en el rito de la mortificación de la carne:

Advierta, mal haya yo, que aquélla es procesión de disciplinantes, y que aquella señora que llevan sobre la peana es la imagen benditísima de la Virgen…

Centrándonos en los desfiles del Reino de Murcia durante el siglo XVI, diremos que las procesiones que se realizaban durante la Semana Santa u otros momentos tenían su principal centro religioso en las catedrales, las iglesia y las distintas ermitas de campo y huerta, siendo un precedente de los actuales festejos los actos que tenían lugar el día 20 de abril, San Marcos, una fiesta patrocinada por los concejos.

En el Renacimiento las fiestas conllevaban un acercamiento entre clases sociales. Los privilegiados daban limosnas, se repartían pasquines (como hoy se dan las monas y caramelos) con alusiones a la liturgia y los niños llevaban cestas con almendras, pasas, higos, tortas y piñones.
La música de Semana Santa en aquel tiempo estuvo dominada por la polifonía renacentista sacra (motetes, misas) y el canto gregoriano en los oficios litúrgicos. Se caracterizó por un estilo sobrio y espiritual, destacando composiciones polifónicas sobre textos bíblicos y el uso temprano de instrumentos de viento en las procesiones.

Dentro del contexto litúrgico hemos de decir que las composiciones eran principalmente religiosas, interpretadas en el marco de los oficios de la Iglesia. Sevilla fue un foco importante de esta tradición, con hermandades que ya existían en esa época y que abrieron el camino a otras regiones españolas.

En Don Quijote Cervantes hace referencia a la música religiosa de aquel tiempo, manifestando sus gustos musicales a través de alguno de sus personajes, como Dorotea, quien decía que la música ayuda a las almas descompuestas.

Fue un perfecto conocedor de las diferentes voces de los coros religiosos y las notas. Y divide los grupos musicales por clases sociales, afirmando que las arpas eran propias de los desfiles de la nobleza, que gustaba también de la polifonía, los motetes y las misas, que adaptaban textos litúrgicos en latín. El canto gregoriano se mantuvo como base de la música que acompañaba a los desfiles pasionales donde participaban los regidores del Cabildo.

El pueblo prefería el acompañamiento de bandas que instrumentos como trompetas o clarinetes, conocidos genéricamente como trompetas dolorosas, para marcar el ritmo en los cortejos procesionales de las hermandades, lo cual hemos de situar en el origen de las actuales bandas de música cofrades.

Francisco José Franco, Academia Santa María de España.

Esther García Lloris, IES Beniaján.

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