La vida de Santa Cecilia, conocida por ser patrona de la m\u00fasica y de los m\u00fasicos, est\u00e1 llena de luces y sombras, de aspectos contradictorios, de equ\u00edvocos que han determinado la aparici\u00f3n de numerosas voces que niegan su existencia. Se sabe su historia como m\u00e1rtir a trav\u00e9s de las llamadas Actas de Santa Cecilia, datadas aproximadamente en el a\u00f1o 480 y a las que la Enciclopedia cat\u00f3lica resta todo valor hist\u00f3rico al considerarlas una recopilaci\u00f3n de textos de tradici\u00f3n oral. No obstante, el Martyrologium Hieronymianum ya introduce su festividad, lo que lleva a inducir que su culto deb\u00eda estar extendido durante el siglo IV pues en el Concilio de Roma, celebrado en el a\u00f1o 499, se encuentra la referencia al Titulus Sanctae Caeciliae, su iglesia original, sustituida por la Bas\u00edlica actual, en la conocida zona del Trast\u00e9vere. Se ha venido transmitiendo la idea de que esa iglesia se erigi\u00f3 en el emplazamiento que tuvo la vivienda de Cecilia, sin embargo, la cercan\u00eda de esa residencia con un templo romano dedicado a la Buona Dea, la diosa de la salud y, especialmente, de la virginidad y la ceguera, ha dado p\u00e1bulo a establecer coincidencias entre la Santa cat\u00f3lica y la diosa romana, pues Cecilia proceder\u00eda de la palabra latina caecus, que significa ciego. La coincidencia advertida en el nombre se extiende tambi\u00e9n al culto, puesto que junto al patronazgo que ostenta sobre los m\u00fasicos se sit\u00faa el de los ciegos, aunque este \u00faltimo se adjudica en el catolicismo sobre todo a Santa Luc\u00eda de Siracusa.<\/p>\n
El martirio al que fue sometido la joven y virgen Cecilia es ampliamente conocido. Baste recordar que, para hacerla desistir de su fe cristiana, el prefecto Turcio Almaquio la conden\u00f3 a muerte. Primero, mediante vapores y humo en el ba\u00f1o de su casa, sin que se consiguiera su objetivo; despu\u00e9s, fue introducida en agua hirviendo, pero resisti\u00f3; y, por \u00faltimo, su verdugo opt\u00f3 por decapitarla, aunque, tras tres intentos fallidos, Cecilia sobrevivi\u00f3 con la herida en el cuello hasta que, al cabo de tres d\u00edas, falleci\u00f3 por la herida mortal recibida. La descripci\u00f3n de este proceso en las Actas mencionadas qued\u00f3 plasmada de la siguiente manera \u201cCantantibus [can\u00e9ntibus] organis, illa in corde suo Domino decantabat dicens: fiat cor meum et corpus meum inmaculatum ut non confundar\u201d que se tradujo como \u201cMientras sonaban los instrumentos musicales Cecilia elevaba en su coraz\u00f3n un canto de alabanza a su Se\u00f1or diciendo: que mi coraz\u00f3n y mi cuerpo sean inmaculados, para no quedar confundida”. La traducci\u00f3n que se realiz\u00f3 en el siglo XV vio la equivalencia entre \u00f3rgano e instrumento musical y, por ello, en las primeras representaciones iconogr\u00e1ficas de Santa Cecilia aparece tocando ese instrumento. Es aqu\u00ed de donde parte una equivocaci\u00f3n que se ha perpetuado art\u00edsticamente y que promovi\u00f3 el patronazgo de la m\u00fasica por parte de esta Santa. En primer lugar, la palabra \u00f3rgano se interpreta como instrumento musical, pero se refiere en este caso a otro tipo de instrumento utilizado para la tortura, probablemente un fuelle. Ello se explica por otro error que se transmiti\u00f3 a partir de los textos medievales, dado que en los documentos m\u00e1s antiguos no aparece cantantibus o canentibus organis, sino candentibus organis, lo que llevar\u00eda a la traducci\u00f3n de instrumentos incandescentes y no instrumentos musicales.<\/p>\n
Sea como fuere, su culto se extendi\u00f3 y acab\u00f3 ocupando ese lugar en el \u00e1mbito de la m\u00fasica, desplazando paulatinamente a otros personajes y santos que tambi\u00e9n hab\u00edan tenido un estrecho v\u00ednculo con la m\u00fasica, desde el rey David que entr\u00f3 en el templo de Jerusal\u00e9n bailando y tocando la c\u00edtara, hasta San Francisco de As\u00eds. Su devoci\u00f3n en Espa\u00f1a parece cobrar fuerza a finales del siglo XVI y el siglo XVII y, probablemente, se introdujo su culto a trav\u00e9s de la Corona de Arag\u00f3n, dado el contacto que exist\u00eda con tierras italianas. De hecho, en la Coronica General de la Orden de San Benito (Valladolid, 1617) se indica la existencia de un monasterio dedicado a Santa Cecilia en Catalu\u00f1a en el siglo XI; en el Thesoro de misericordia divina y humana (Valencia, 1575) se habla ya de la caridad de Santa Cecilia con los pobres; en la descripci\u00f3n de las reliquias que se trajeron de Roma al Colegio del Patriarca don Juan de Ribera de Valencia se incluye entre ellas \u201cuna cotilla de Santa Cecilia\u201d (Decada primera de la historia de la insigne y coronada ciudad y reyno de Valencia, 1610), aspectos estos, entre otros, que mostrar\u00edan la devoci\u00f3n hacia aquella, de hecho, en la descripci\u00f3n del monasterio de El Escorial, publicada en 1657, se describe el lienzo existente sobre Santa Cecilia.<\/p>\n
As\u00ed las cosas, despu\u00e9s de transcurrir casi mil a\u00f1os de su nacimiento, se convirti\u00f3 en, dig\u00e1moslo as\u00ed, en un culto \u201coficial\u201d a partir del momento en que el Papa Gregorio XIII reconoci\u00f3 sus reliquias y la canoniz\u00f3 oficialmente en 1594, otorg\u00e1ndole el patronato sobre la m\u00fasica. Asimismo, se estableci\u00f3 el 22 de noviembre como d\u00eda en que sufri\u00f3 martirio y falleci\u00f3, lo que llev\u00f3 irremediablemente a que ese d\u00eda se constituyera en el D\u00eda de la m\u00fasica y de los m\u00fasicos\u2026 toda una historia que nos lleva ahora a conmemorar ese lenguaje internacional, inmaterial y sensorial que hace palpitar al que lo transmite y al que lo recibe.<\/p>\n
Miguel \u00c1ngel Puche Lorenzo.<\/p>\n