{"id":797,"date":"2018-07-16T12:22:47","date_gmt":"2018-07-16T10:22:47","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.laverdad.es\/queridomillennial\/?p=797"},"modified":"2018-07-16T12:55:04","modified_gmt":"2018-07-16T10:55:04","slug":"apegos-pegajosos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.laverdad.es\/queridomillennial\/2018\/07\/16\/apegos-pegajosos\/","title":{"rendered":"Apegos pegajosos"},"content":{"rendered":"
\"V\u00eda<\/a>

V\u00eda Tumblr<\/p><\/div>\n

En los tiempos primigenios en que se coc\u00edan a fuego lento los derechos humanos tal y como hoy los concebimos -bien ataditos a la idea de propiedad privada, gracias a Locke-, se defini\u00f3 una base de nuestro sistema de creencias actual: hay que preservar la vida y la libertad a toda costa.<\/strong><\/p>\n

Nadie se plante\u00f3 que estos dos principios pudieran entrar en conflicto brutal cuando se metiera por medio el tercer pilar: el derecho a la propiedad; el Estado del bienestar articulado sobre el eje de la econom\u00eda capitalista.<\/p>\n

Me refiero a que pap\u00e1 Estado te dice \u00abcompra un casco\u00bb, y no lo hace por ti, sino por el coste de las v\u00edctimas de carretera. Tu libertad tiene el l\u00edmite que imponen las leyes coercitivas -\u00abpues no quiero un casco\u00bb. \u00abPues te jodes y bailas, c\u00f3mpralo o mult\u00f3n te cae\u00bb. Dice preservar, en tu inter\u00e9s, un bien mayor, que no es otro que tu propia vida. Y no te pregunta si t\u00fa quieres preservarla o no.<\/strong><\/p>\n

Esto tiene sentido solo cuando se busca proteger a los dem\u00e1s de una imprudencia ajena; ya se sabe que mi libertad empieza donde acaba la tuya. Pero la adhesi\u00f3n voluntaria a la vida en cualquier condici\u00f3n, es otra cosa bien distinta.<\/p>\n

Bajo este c\u00f3digo se rige la deontolog\u00eda m\u00e9dica y la idiosincrasia social.<\/strong> Miramos hacia un lado con la parte m\u00e1s oscura de la vida, su reverso en la muerte, y cada vez somos menos tolerantes con ella, como si el progreso debiera trabajar a favor de la inmortalidad, como si debi\u00e9ramos convertirnos en semi-dioses infatigables, rellenos de col\u00e1geno y de \u00f3rganos falsos, de pr\u00f3tesis, de aparatos de respiraci\u00f3n artificial.<\/p>\n

Antes las viudas arrastraban el luto durante a\u00f1os, calladas en muecas serias, y se nos ha quedado adherida esa tendencia a suprimir la risa, a penar y a concebir la desaparici\u00f3n de alguien como un aut\u00e9ntico drama. Se nos ha educado en la idea de que la \u00fanica manera de constatar la existencia del tiempo es prolongando su duraci\u00f3n<\/strong>, garantiz\u00e1ndolo, constituyendo sobre \u00e9l avales y garant\u00edas bancarias, sell\u00e1ndolo con delicados programas curativos; en busca de una pr\u00f3rroga continua.<\/p>\n

Sin embargo, la esencia del tiempo es algo en lo que nos hallamos continuamente sumergidos aunque no queramos aprehenderlo: se va. Escapa.<\/strong> Ahora est\u00e1 aqu\u00ed y al siguiente momento todo ha cambiado. Somos finitos, igual que es finito este texto, este amor, esta risa, estos hijos, este contexto. No es motivo de pena. Todo lo contrario.<\/p>\n

Si la vida es un camino hacia aprender a morir continuamente, a diario, una lecci\u00f3n constante de quitar peso, de desapegarse, de abandonar etiquetas para fluir ligero; \u00bfpor qu\u00e9 nos cargamos a cada zancada con una obligaci\u00f3n nueva, con un miedo adquirido? Es f\u00e1cil responderlo: nos preocupa no ser.<\/strong> Un paciente que asegure que desea no ser<\/em> nos acojona vivos al resto. \u00bfC\u00f3mo puedes decir eso? Venga, calla, t\u00f3mate esta pastilla que te alegrar\u00e1 el d\u00eda. Dr\u00f3gate un poquito.<\/strong> Mira a tu alrededor, mira desde la cama, postrado si es preciso, \u00a1f\u00edjate en cu\u00e1nto merece la pena vivir! Y ponte este casco.<\/p>\n

Quiz\u00e1 para algunas personas ha llegado, serenamente, la hora.<\/strong> Han vivido tanto y tan bien que desean irse por la puerta grande, como cuando abandonamos las relaciones por la buena intenci\u00f3n de no pervertirlas, de no corromper un amor que sol\u00eda ser m\u00e1s puro y que ahora se ha convertido en un intercambio t\u00f3xico de dependencias. Est\u00e1 el derecho a la vida, el derecho al amor, el derecho a los ba\u00f1os en el mar, el derecho al cachondeo; y est\u00e1 el derecho a la muerte, el derecho a la soledad, el derecho al sue\u00f1o profundo, el derecho a consumirse. Son las dos caras de una misma moneda.<\/p>\n

Mientras no empecemos a hablar de lo inc\u00f3modo no podremos convivir con ello en nuestro interior<\/strong>. Al igual que con la prostituci\u00f3n, pap\u00e1 Estado sol\u00eda preferir mirar hacia otro lado, aunque por suerte eso est\u00e1 cambiando. Que no nos enga\u00f1en los discursos alarmistas: nadie prefiere\u00a0morirse por pereza antes que someterse a cuidados paliativos, nuestro potente instinto de conservaci\u00f3n no lo permite. Es que para el sector m\u00e1s apegado al apego, a la conservaci\u00f3n de la propiedad, de la vida como propiedad, de la vida como certeza, como principio; hablar de libertad en la elecci\u00f3n de la propia vida es una obscenidad.<\/strong> Blasfemia pura.<\/p>\n

Libertad no es libremercado, con perd\u00f3n de Adam Smith. No es la esclavitud de dejarse guiar en un caminito de hormiga donde las migas de pan siempre aumentan y no hay tiempo ni ganas de consumirlas.<\/p>\n

Libertad es poder ser gestor de la propia vida, y llegado el momento, de la propia muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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