RTVE ha lanzado un ciclo de cine  con motivo de los noventa años transcurridos desde el comienzo de la Guerra Civil española, un conflicto fratricida que continúa apareciendo con sorprendente frecuencia en nuestra conversación política.

Que una sociedad recuerde su pasado no es cuestionable. Al contrario: conocerlo, reconocer a las víctimas y analizar las causas de esta tragedia constituye una obligación moral y cívica. El problema comienza cuando el pasado deja de servir para comprender y se convierte en un generador de polarización en el presente.

Aquí resurgen las tesis de Alexis de Tocqueville, cuando afirmaba que una democracia no se sostenía únicamente sobre buenas leyes e instituciones. Requiere también una determinada clase de ciudadano:  que participe, que se asocie con otros, que contraste las opiniones dominantes y que conserve cierta independencia frente al Estado, los partidos y, sobre todo, frente a las pasiones que puede suscitar su propio bando.

El temor de Tocqueville era una sociedad formada por individuos cada vez más aislados, preocupados por sus asuntos privados y dispuestos a delegar completamente la vida pública. Ese ciudadano pasivo resulta especialmente vulnerable a quienes pretenden movilizarlo mediante el miedo, el resentimiento o la identificación de un enemigo.

El Dr. Eduardo Nolla, reconocido experto en el pensamiento de del jurista francés, nos ilustra acerca del concepto de despotismo suave:

Por eso su pensamiento enlaza tan bien con la propuesta de Concordland, que no se concibe con la pretensión de que todos pensemos igual. Tampoco propone una reconciliación basada en olvidar las injusticias, relativizar los hechos o concluir cómodamente que todos tuvieron la misma responsabilidad. Sería una forma de buenismo tan ingenua como inútil. La concordia democrática exige algo mucho más difícil: aprender a discrepar sin convertir al adversario en enemigo.

La Guerra Civil constituye una magnífica prueba de este principio. Podemos y debemos discutir sobre la República, el golpe de Estado, la represión, el franquismo, la Transición o las actuales políticas de memoria. Pero deberíamos preguntarnos también qué ocurre cuando trasladamos las categorías de 1936 a los ciudadanos de 2026.

¿Tiene sentido seguir calificando indiscriminadamente de «facha» a quien sostiene posiciones conservadoras o de «rojo» a quien simpatiza con las ideas de izquierdas? Esas palabras poseen un significado histórico que debemos conocer. Utilizadas como etiquetas contra el adversario democrático, dejan de esclarecer y empiezan a excluir.

Y aquí aparece una regla esencial de Concordland: las responsabilidades no se heredan. Nadie debería responder por sus abuelos, por la historia de la organización política a la que vota ni por la etiqueta que otro decida imponerle. La responsabilidad corresponde a personas y actos concretos. Una democracia puede juzgar severamente su pasado sin fabricar culpabilidades colectivas en el presente.

¿Cómo administrar entonces una memoria traumática? Propongo seis verbos: conocer, reconocer, reparar, responsabilizar, reintegrar y aprender.

Conocer toda la verdad histórica de la forma más objetiva posible. Reconocer la dignidad de todas las víctimas sin falsear las diferentes responsabilidades. Reparar aquello que todavía pueda repararse. Responsabilizar a quienes cometieron los actos, sin transmitir sus culpas a generaciones posteriores. Reintegrar plenamente en nuestra comunidad política a todo adversario que respete las reglas democráticas. Y aprender del pasado para impedir que sus horrores se repitan.

Pero Tocqueville añadiría algo fundamental: no podemos dejar esta tarea exclusivamente en manos de gobiernos y partidos. El ciudadano responsable debe preguntarse ante cualquier relato político: ¿qué hechos conozco realmente?, ¿qué se está omitiendo?, ¿se pretende comprender el pasado o movilizarme contra alguien?, ¿se está intentando cerrar una herida o mantenerla abierta porque resulta políticamente rentable?

Y existe una prueba todavía más exigente: aplicar esas preguntas también a quienes sentimos más próximos. Detectar la manipulación del adversario es fácil. La verdadera independencia cívica comienza cuando somos capaces de detectarla en nuestro propio bando.

Quizá no lleguemos nunca a compartir una interpretación idéntica de la Guerra Civil. Tampoco es necesario. Una democracia madura no necesita ciudadanos que estén de acuerdo sobre todo su pasado. Necesita ciudadanos capaces de construir juntos el futuro a pesar de interpretarlo de manera diferente.

Ese es, precisamente, el territorio de Concordland. La concordia no exige que dejemos de discrepar. Exige que dejemos de odiarnos por discrepar.

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Otra palabra sencilla que me parece interesante por la evocación a la concordia que genera es Sobremesa: “el tiempo que se pasa  charlando tras haber disfrutado de una buena comida”. Resume un ritual social completo de convivencia y diálogo.

Más enrevesada y de uso menos frecuente es Alipori: “la sensación de sentir vergüenza ajena por las acciones inconscientes de otra persona” pero  Agibílibis: “astucia, maña o habilidad para ganarse la vida o resolver problemas cotidianos con pocos medios” se lleva la palma en cuanto a rareza.

La morfología de algunos idiomas permite crear curiosos vocablos de alta densidad semántica, como  IKTSUARPOK,  que en la lengua de los inuits significa: “salir a la puerta del igloo para ver si viene alguien un día que nieva” o la palabra indonesia JAYUS: “chiste tan mal contado y con tan poca gracia que uno tiene que reírse a la fuerza”.

Sirva este preámbulo veraniego para reiterar mi aspiración, quizá presuntuosa,  de que el vocablo Concordland —ya esbozado en mi libro Metamorfosis y Concordia— condensara en una sola palabra una forma de entender la convivencia humana, un horizonte  ideal que quizá sea inalcanzable plenamente pero que nos puede servir como orientación para fortalecer la democracia. Visualizar la cumbre ayuda a preparar la escalada.

El ideal concordlandiano no pretende ser un ejercicio de buenismo ingenuo ni una colección de buenas intenciones. Aspira a constituir una filosofía práctica de la convivencia democrática y del buen gobierno, sustentada en una cultura del acuerdo capaz de contener la polarización afectiva que deteriora nuestras sociedades.

Comporta la consiguiente ingeniería institucional,  basada en datos objetivos y en el análisis de experiencias internacionales, sin apriorismos ideológicos,  que han demostrado sus buenos resultados ante los complejos retos que plantean las sociedades modernas.

Como decía en mi anterior artículo, una sociedad enfrentada encuentra enormes dificultades para alcanzar pactos duraderos sobre cuestiones esenciales como la educación, la vivienda, las pensiones, la sanidad, la energía, la inmigración, la memoria democrática, la equidad territorial, la deuda pública o la gestión del agua. Sin estabilidad institucional es más difícil generar confianza, atraer inversiones o planificar reformas.

Reconciliation, de Josefina de Vasconcellos,

En aras del interés general, una democracia madura tendría que ser capaz de tratar con la máxima objetividad posible cada uno de esos asuntos relevantes que generan tantas controversias. No se trata de que la derecha convenza a la izquierda ni viceversa, sino de plantearnos un par de preguntas elementales: ¿existe una solución que una mayoría de ciudadanos, independientemente de su ideología, pudiéramos considerar aceptable, por el bien de todos? ¿si mañana cambiara el Gobierno, también nos pareciera razonable que se mantuviera esa medida?

La prosperidad sostenible no surge únicamente de la riqueza material. Tampoco depende exclusivamente de la tecnología, de la educación o de la eficiencia administrativa. Las sociedades más florecientes comparten algo más profundo: una cultura basada en la búsqueda de la verdad, el respeto a la libertad individual, la limitación del poder, la rendición de cuentas y la capacidad de cooperar pacíficamente con quienes piensan de manera diferente.

Estos valores universales fundamentan el espíritu concordlandiano. Inspiran una propuesta práctica, sin adscripción partidista, sobre cómo gestionar los conflictos propios de una democracia plural sin renunciar a la discrepancia ni al debate. La concordia no consiste en pensar igual, sino en sustituir la lógica del adversario convertido en enemigo por una cultura de acuerdos basada en principios compartidos.

Sobre ellos —una especie de Constitución moral— me atrevo a proponer este Decálogo Concordland, consciente de su posible imperfección e incluso de la aparente obviedad de algunos de sus principios. Pero constatando también algo preocupante: la frecuencia con que los incumplen nuestros representantes, hecho del que nosotros mismos, como ciudadanos, debemos sentirnos responsables si permitimos que nos conviertan en simples peones quienes necesitan dividirnos por interés partidista o personal.

1. La verdad importa, como base de la libertad y del diálogo racional.
2. El adversario no es un enemigo.
3. El interés general prevalece sobre el partidista.
4. Las instituciones pertenecen a los ciudadanos.
5. El mérito y la igualdad de oportunidades son compatibles.
6. La discrepancia fortalece la democracia cuando se ejerce con respeto.
7. Las políticas públicas deben evaluarse por sus resultados.
8. Toda decisión relevante debe poder explicarse con datos y razones.
9. La memoria debe servir para aprender, no para dividir.
10. Ninguna generación recibe un país terminado; todas tienen el deber de mejorarlo.

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Desde sus orígenes en la Atenas clásica, el ideal democrático ha buscado resolver una tensión fundamental: cómo conjugar el poder con la libertad, el orden con la pluralidad, el gobierno eficaz con la justicia. Un delicado equilibrio, dada la imperfección de la naturaleza humana,  que resulta básico para construir sociedades libres, prósperas y capaces de convivir pacíficamente.

Equilibrio que ha sido objeto de análisis durante más de dos mil quinientos años por filósofos, pensadores, economistas, juristas e historiadores. Mientras Sócrates nos enseña a buscar la verdad y Platón nos alerta sobre la demagogia, Aristóteles introduce un concepto de índole práctica y colectiva: la homónoia (ὁμόνοια), término griego original para designar la concordia o “amistad política”. Su antónimo directo es la stasis —la guerra civil o división interna—,  la peor enfermedad que podía sufrir una polis griega en opinión del estagirita.

La concordia representa el ideal de paz, moderación, armonía y unión dentro de una sociedad o grupo. Requiere la disposición y capacidad personal para actuar juntos por el bien común, logrando acuerdos y evitando confrontaciones que dificultan la prosperidad de las comunidades.

La discrepancia es consustancial a la democracia pero la tiranía y la polarización comienzan precisamente cuando desaparece la homónoia. Cuando los ciudadanos dejan de verse como adversarios legítimos y comienzan a mirarse como enemigos irreconciliables. Aristóteles probablemente habría considerado que la principal misión de una democracia consiste en preservar la concordia, la voluntad de seguir conviviendo después de discrepar.

La polarización política se está convirtiendo en uno de los mayores riesgos para la prosperidad y la estabilidad de España. No sólo tiene costes humanos evidentes: familias divididas, amistades rotas y conversaciones imposibles sino que también genera importantes perjuicios institucionales y económicos.

Una sociedad enfrentada encuentra enormes dificultades para alcanzar pactos duraderos sobre cuestiones esenciales como la educación, las pensiones, la sanidad, la energía, la inmigración, la equidad territorial, la deuda pública o la gestión del agua. Sin estabilidad institucional es más difícil generar confianza, atraer inversiones o planificar reformas.

Del mismo modo que un país genera capital económico y humano, también acumula seguridad jurídica, calidad administrativa, estabilidad normativa, transparencia y credibilidad de sus instituciones.  Ese patrimonio intangible, el capital institucional, condiciona, probablemente más que ningún otro factor, su prosperidad futura.

Sugiero el nombre de Concordland ―el país de concordia― para aludir, de forma muy resumida, a una sociedad exenta de fanatismo, donde reina la moderación, el respeto y el diálogo constructivo. Un entorno que puede albergar opiniones muy diferentes pero donde siempre prima el interés general que se intenta alcanzar evaluando, sin apriorismos dogmáticos, los resultados de experiencias exitosas o generando las propias de forma consensuada.

Se trata de plantearnos y analizar con mentalidad abierta cuestiones tan simples como exigentes: ¿Por qué algunos países han alcanzado y logran mantener elevados niveles de prosperidad, cohesión social y estabilidad institucional, mientras otros se ven arrastrados por conflictos permanentes, corrupción o polarización? ¿Qué instituciones o medidas  permiten que una sociedad funcione mejor, con independencia de quién gobierne?

En este sentido, Concordland no es una utopía. Es simplemente la recuperación de una idea muy antigua que no cabe confundir con la idílica Arcadia feliz―la mítica recreación de un paraíso terrenal perdido—ni con sus versiones modernas—, como la retrotopía de Bauman, la llamada epidemia de nostalgia del pasado, o los dos modelos de Arcadias futuristas que compiten por diseñar la supervivencia humana: la del Silicio (el tecno-utopismo y la Inteligencia Artificial)  y la Verde (tecnologías limpias, soberanía alimentaria y simbiosis con la naturaleza).

Las utopías suelen fracasar porque intentan cambiar la naturaleza humana. Concordland parte de la base de que los seres humanos seguiremos siendo imperfectos pero que, si nos lo proponemos, podemos construir instituciones para que esa imperfección genere cooperación en lugar de enfrentamiento.

No existe un país perfecto. Y nunca existirá,  pero muchas naciones han encontrado soluciones  especialmente valiosas dignas de ser analizadas con mentalidad abierta. El verdadero progreso consiste en tener la humildad suficiente para aprender de las mejores prácticas, vengan de donde vengan.

Concordland sería un proyecto de ingeniería institucional: un proceso continuo de transformación de un país que tenga en cuenta las mejores prácticas de donde hayan demostrado funcionar, con independencia de la ideología que las inspiró. Y para eso hace falta un Gobierno que promueva la concordia y no la crispación.

Concordland no debería entenderse por lo tanto como un sueño imposible porque ya existen ejemplos reales, aunque fragmentados, que nos señalan el camino. Estamos intentando formular una filosofía práctica del buen gobierno, apoyada en evidencias, experiencias exitosas comparadas y una cultura del acuerdo.

Si Finlandia ofrece una lección en educación o de como superar definitivamente los estigmas de una sangrienta guerra civil, Alemania en disciplina fiscal, Estonia en administración digital, Dinamarca en confianza institucional, Suiza en consensualismo, País de Gales en su cruzada contra las mentiras de los políticos o en su pionera ley de Bienestar de las Generaciones futuras, Eslovaquia en trasparencia o Singapur en eficacia administrativa, lo relevante no es su etiqueta política, sino qué resultados obtienen y qué elementos pueden adaptarse a nuestro contexto.

ANEXO:  Test de Concordland

Ante cualquier problema público, los ciudadanos deberíamos hacernos estas cinco preguntas:

1. ¿Qué parte de razón tiene cada partido?
2. ¿Qué datos objetivos conocemos realmente?
3. ¿Qué están haciendo los países que obtienen mejores resultados?
4. ¿Qué incentivos y efectos a largo plazo para todos los grupos sociales y sectores crea cada propuesta?
5. ¿Qué solución produciría menos confrontación y más bienestar dentro de diez años?

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Hace unos días disfruté escuchando la brillante y carismática intervención de Miriam González desplegando sus argumentos, que comparto plenamente,  sobre “El papel de la sociedad civil en el fortalecimiento de la democracia” y participando en el animado coloquio posterior, moderado por Juan Antonio Megías, Presidente del Real Casino de Murcia, donde se celebró el acto.

Me había hecho eco en mi libro “Metamorfosis y Concordia” de la interesante iniciativa de movilización social  de Miriam—casada con Nick Clegg,  viceprimer ministro británico  en el Gobierno de Cameron— pero descubrí en directo a una convincente oradora con un discurso de una calidad expositiva  fuera de lo común, motivando el empoderamiento de la sociedad como solo los grandes líderes saben hacerlo.

Durante las dos horas que duró el acto se desgranaron temas como la corrupción, la separación de poderes,  los nacionalismos, la ínfima calidad de los debates parlamentarios—caracterizados por las faltas de respeto, la ausencia de respuestas a preguntas concretas o la importancia del relato por encima de la verdad de los hechos—, la colonización de las instituciones, la importancia de la educación, los asesores gubernamentales—el número, cualificación y justificación— o la eficiencia de los servicios públicos.

Con respecto  esta última cuestión—el buen funcionamiento y la necesaria transformación de las Administraciones Públicas— remarcó Miriam González que es una reivindicación que no tiene ideología, que nos interesa a todos pero, en mi opinión,  quizá habría que apostillar que el modelo de Estado benefactor que preconiza la izquierda difiere del paradigma de Estado posibilitador, más próximo a los ideales liberales y conservadores. El tantas veces citado caso de éxito de Suecia es un ejemplo de consenso entre los dos grandes partidos y los sindicatos nórdicos digno de imitar en la  lucha contra burocracia, el control de la deuda pública y en pro de la sostenibilidad del estado del bienestar.

Por mi parte, en mi breve intervención en el coloquio puse el foco en dos aspectos concretos: i) la importancia de la transparencia y de la rendición de cuentas de instituciones y gobernantes en la democracias liberales y ii) El preocupante aumento de la polarización afectiva—rechazo visceral al otro—en nuestro país,  porque implica un sentimiento de odio hacia quien piensa diferente, que puede llegar a crispar las relaciones personales, laborales e incluso familiares.

Como recojo en mi libro (perdón por la autocita): “La política domina nuestras emociones de forma preocupante, convirtiendo la crispación en una estrategia electoral que los partidos intentan explotar. Pero, ¿qué consecuencias tiene esto? La primera es la parálisis democrática. Cuando el adversario se convierte en enemigo, el diálogo se vuelve imposible. La segunda es la fragmentación social: familias divididas, amistades rotas, comunidades enfrentadas. Y la tercera, pero no menos importante, es la desafección ciudadana. Muchos se alejan de la política por hastío, dejando el espacio público en manos de los más fanáticos. Por si fuera poco, un reciente estudio del Banco de España señala que la polarización afectiva no solo genera conflicto social, sino que perjudica el crecimiento económico al dificultar la estabilidad institucional necesaria para atraer inversiones e influir en las decisiones individuales de consumo y de ahorro.

La fragmentación mediática, las redes sociales— que fomentan cámaras de eco—, la desinformación y el papel de ciertos comunicadores y líderes políticos populistas, son las principales causas del auge de la polarización afectiva, una forma de peligroso tribalismo identitario que tanto erosiona la democracia”

Pero nosotros, los ciudadanos, también tenemos gran parte de culpa.  Somos corresponsables por tolerar y no repudiar a líderes políticos que siembran el odio, que alientan la crispación, que levantan muros entre nosotros; por dejarnos manipular, por no pensar críticamente. La polarización sólo beneficia a los promotores de la misma y perjudica a la sociedad en su conjunto. ¿Vamos a asumir estas nefastas consecuencias expuestas  sin hacer nada ?

En el lenguaje vulgar, en nuestra tierra al menos, se asocia la palabra “estupidez” a antipatía. Sin embargo, la acepción correcta es la dificultad para comprender,  para actuar con lógica, caracterizada por la falta de pensamiento crítico y la tendencia a ignorar la experiencia. Según expertos como Carlo Cipolla, se define por causar daño a otros o a uno mismo sin obtener beneficio propio.

Para el pensador alemán Dietrich Bonhoeffer, la estupidez no es falta de inteligencia. Es algo más peligroso: la renuncia a pensar por uno mismo. Resumiendo telegráficamente su teoría: “Cuando la sociedad se polariza, las personas dejan de evaluar argumentos y la conversación se convierte en combate.  La polarización no es solo que la gente discuta más. Es que discute peor. Menos argumentos, más emociones. Menos matices, más trincheras. Repetimos lo que dice nuestro grupo, no lo que pensamos. La polarización necesita eso: identidades rígidas, emociones fuertes y discursos simples. Y algunos actores descubren que dividir es rentable. La indignación moviliza más que la reflexión. La estupidez solo puede superarse mediante un acto de liberación: recuperar la autonomía interior, el juicio propio. Pensar por uno mismo es un acto de resistencia democrática”.

La polarización no es solo un problema político: es un desafío moral. Y la defensa de la democracia pasa por reconstruir la capacidad colectiva de pensar por cuenta propia. Si queremos una España mejor para todos, ¡no nos dejemos polarizar, no seamos estúpidos!

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El pasado jueves 12/02/26 tuvo lugar la presentación pública de mi libro  “Metamorfosis y Concordia” contando con la participación de Juan Bernal, prologuista y coautor motivacional—sin su decisiva influencia esta obra nunca habría visto la luz— y con la de Juan A. Megías, quien tuvo la deferencia de ejercer de anfitrión en su calidad de Presidente del Real Casino de Murcia, en cuyo salón de actos se celebró el evento.

En el artículo anterior ya anticipaba un resumen de los contenidos del ensayo que hace especial hincapié en la inquietud generada por la creciente polarización política que tanto deteriora nuestra convivencia y dificulta la construcción de un proyecto común así como por la tendencia imparable de la burocracia a la hipertrofia tanto legislativa—se crea una norma nueva cada 45 minutos— como de personal—aumento de un 58% de los funcionarios  de los Ministerios, con muchas de las competencias transferidas a las autonomías y en pleno desarrollo de tecnologías facilitadoras—, con la consiguiente carga impositiva estructural asociada, sin olvidar la preocupación por la sostenibilidad del Estado de Bienestar.

En un país descentralizado y digitalizado, ¿tiene sentido que el Estado central crezca por inercia acumulativa? No nos referimos a sus funciones esenciales —seguridad, justicia, política exterior— sino a su estructura administrativa, en sus capas intermedias, en sus unidades técnicas, en sus asesores, en sus organismos satélite. Tamaño que se va agrandando poco a poco, no de forma abrupta. Así opera y se consolida la hipertrofia silenciosa de la Administración que no se percibe hasta que se convierte en carga estructural.

La realidad es que todo poder institucional tiende a expandirse: más estructura implica más influencia, más nombramientos y por tanto, más capacidad política. Reducir estructura no genera rédito inmediato, crearla sí. Pero un Estado que crece estructuralmente sin revisión periódica genera unos efectos indeseados:

• Rigidez presupuestaria creciente.
• Menor margen para reducir deuda.
• Mayor presión fiscal.
• Sensación ciudadana de opacidad.

Pero la consecuencia más delicada es otra: la erosión de la confianza que se produce cuando el ciudadano percibe que el aparato público se expande sin justificación clara. El vínculo entre contribuyente y administración se debilita bajo la sospecha de que el gasto excesivo puede estar vinculado a redes clientelares: subvenciones, contratos públicos dirigidos y empleos a dedo. Con el agravante de que, si se financia con deuda, se transfieren cargas al futuro  condicionando las decisiones de los gobiernos siguientes. Con el temor de que un Estado sobreendeudado o despilfarrador puede acabar bajo supervisión externa (UE, FMI), como ocurrió en Grecia o Portugal, debilitando la soberanía democrática.

Y sin confianza, la democracia liberal se fragiliza. Fortalecer la democracia no consiste en debilitar el Estado, sino en disciplinarlo por lo que se refiere a las decisiones que comportan gasto y restan eficiencia. Fue precisamente el crecimiento imparable de la deuda pública unos de los aspectos que más llamaron la atención de los asistentes que llenaron el salón de actos del Casino de Murcia en la presentación del libro.

Unas cifras descomunales que generan unos intereses anuales de 44.000 M€ . Para darnos una idea  de la cantidad de proyectos que se podrían realizar con tantos recursos recordemos que el Plan Hidrológico Nacional (PHN) tenía un presupuesto de 22.000 M€, que el trasvase del Ebro costaba unos 4.000M€—cuánta riqueza perdida de forma irracional—, que construir un hospital puede suponer unos 300 M€ o  un colegio 5 M€.

Reducir el gasto público no significa necesariamente recortar derechos; significa optimizar recursos, priorizar lo esencial y eliminar lo superfluo. Significa asumir como sociedad que el dinero público no es infinito, que es de los ciudadanos y que es posible optimizarlo aplicando algunas medidas como las siguientes:   

1️ Reducir duplicidades: España tiene tres niveles administrativos y numerosos organismos paralelos. Racionalizar competencias ahorraría miles de millones.
2️ Revisar subvenciones: no todas las ayudas públicas son eficientes ni necesarias. Una auditoría independiente podría recortar aquellas que no generen valor público claro.
3️ Profesionalizar el sector público: evitar cargos políticos innecesarios, reducir asesores, fomentar la carrera profesional basada en mérito.
4️ Digitalización de servicios: como en Estonia, automatizar trámites reduce costes y aumenta la eficiencia.
5️ Controlar el gasto sanitario y educativo sin recortes: apostar por sistemas de gestión más eficientes (historias clínicas unificadas, compras centralizadas, reducción del abandono escolar).
6 Establecer reglas fiscales claras: la “regla de oro” alemana impide déficits estructurales. La llamada “Schuldenbremse” (freno de la deuda) es una norma constitucional adoptada por Alemania en 2009.

Nuestra mentalización como ciudadanos es clave. Necesitamos una cultura fiscal madura, donde se entienda que exigir más gasto sin preguntar de dónde sale o quién lo paga es una forma de irresponsabilidad cívica. Donde se valore el equilibrio presupuestario no como un capricho tecnocrático, sino como una garantía de justicia intergeneracional y de estabilidad democrática.

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Pero la mayoría de mis publicaciones han versado sobre la innovación empresarial y de las Administraciones Públicas, así como sobre economía y política en general, que constituyen el objeto del libro “Metamorfosis y concordia” que verá la luz en breve.  En este caso, movido por la figura de otro buen amigo que ha ejercido una influencia decisiva en mi trayectoria profesional: Juan Bernal, autor del prólogo de esta obra, a la que añade gran valor. Nunca agradeceré bastante su confianza, su apoyo y la generosa valoración de mi persona y de mi trabajo.

Este ensayo que hoy anuncio tiene dos partes diferenciadas pero complementarias. La burocracia es necesaria como el instrumento operativo estable y neutral del Gobierno que aporta legalidad y control del poder político, al menos en teoría. Pero cuando se convierte en un fin en sí misma, empieza a obstaculizar la democracia, generando lo que podríamos llamar el “síndrome del Estado lento y opaco”: frenando inversiones, bloqueando reformas necesarias, impidiendo la participación ciudadana, fomentando la desconfianza en las instituciones y originando frustración social en definitiva, como consecuencia de una avalancha normativa imparable, un aumento desmesurado del número de funcionarios—con las consiguientes cargas impositivas—, una falta de visión integradora que parece imposible de corregir y una cultura insuficiente de claridad, evaluación y de rendición de cuentas, que son demandas democráticas irrenunciables.

«Intentar que un país prospere aumentando los impuestos es como creer que un hombre puede levantarse a sí mismo metido en un cubo, tirando del asa.» Winston Churchill

En la Parte I, “Guerra a la burocracia”, aporto las ideas que quiero compartir sobre la transformación―una auténtica metamorfosis― que, en mi opinión, deben sufrir las Administraciones Públicas cuyo ejemplo práctico más ilustrativo del éxito de la colaboración público-privada por lo que respecta al mantenimiento del Estado del Bienestar lo podemos observar en Suecia.

La Parte II, “Fortalecer la democracia”, trata de reforzar los principios que rigen el ideal democrático, amenazado por la polarización —5 millones de españoles han roto relaciones de amistad o familiares en 2025 por esta causa—, la corrupción y la desinformación. Un ideal que, como ciudadanos responsables, debemos no solo vigilar, sino también exigir y defender, siempre desde la concordia como elemento generador de convivencia.

Por esta razón he llamado Concordland a ese país utópico, regido por los mejores gobernantes posibles, donde impera la verdad, la transparencia, la rendición de cuentas, el empoderamiento ciudadano, la convivencia pacífica, la tolerancia–aceptar que el adversario pueda tener razón– y la austeridad responsable con las generaciones venideras. Un Estado donde no tienen cabida el odio, el sectarismo, el revanchismo o la corrupción. Casi nada. Por pedir que no quede…

En su discurso de Navidad de 2025,  Felipe VI estableció unas  “líneas rojas” que no deben cruzarse, haciendo un llamamiento  a la convivencia democrática y la ejemplaridad de los poderes públicos, insistiendo en que la democracia es un proyecto compartido que requiere el compromiso de los ciudadanos con la libertad, recalcando que las ideas propias nunca pueden convertirse en dogmas ni las ajenas en amenazas. 

Ronald Reagan ya advirtió algo que a veces olvidamos: que la libertad puede perderse en una sola generación. Como escribía recientemente Juan Ramón Calero en su columna dominical en La Verdad: “Para un demócrata, la política no debería ser la lucha por el poder sino por la supervivencia de la propia democracia”. O como decía, en esas mismas páginas,  el flamante director de este diario, Víctor Rodríguez:  “El papel de la sociedad civil adquiere una relevancia especial como vector de las aspiraciones y anhelos del conjunto de los ciudadanos, menesterosos de entidades que defiendan sus intereses”

En resumen “Metamorfosis y concordia” no es un alegato contra nadie sino a favor del ciudadano. Nace de estas tres ideas sencillas pero incómodas: que la burocracia asfixia al ciudadano, que los impuestos mal entendidos empobrecen a la sociedad y que la democracia no se hereda automáticamente… hay que defenderla cada día, tarea en la que todos debemos sentirnos concernidos.

Para terminar, comparto un vídeo del Dr. Sans Segarra que me ha gustado especialmente porque nos anima a no ser dogmáticos ni manipulables sino a sacar nuestras propias conclusiones para ser auténticamente libres.

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Y de fondo, siempre las eternas preguntas, muy fáciles de plantear y muy difíciles de responder que siempre han estado ahí y que afloran con más intensidad a medida que se van cumpliendo años: ¿existe Dios?, ¿qué sentido tiene la vida? ¿qué es la felicidad? ¿qué es el alma?

El libro “Vivir con ataxia: el alma cincelada” de mi amigo Conrado Navalón, ciezano nacido en Mogente, es un valiente y admirable testimonio de resiliencia que he leído de un tirón pero sin prisa, valga el oxímoron, paladeando su lenguaje íntimo, directo, emotivo pero poético y profundo a la vez. He ido parando para sentir muchas frases, un arte que el mismo autor se aplica para “observar su cuerpo como una nube pasando por el cielo de su conciencia”.

Las sensaciones que he ido experimentado a medida que avanzaba en la lectura han sido, por orden de aparición: nostalgia, tanto infantil—recuerdos familiares felices en nuestra Cieza común— como juvenil—de estudiante he pasado por Mogente cientos de veces de camino a Valencia—; paz interior; emoción y admiración por la valentía de Conrado, por sus valores humanos  y por la voluntad de compartir su experiencia para ayudar a otras personas con la misma enfermedad, aunque en mi opinión es un libro muy recomendable para todos, sanos o enfermos, y hasta para hipocondríacos como yo mismo.

La ataxia es una cruel enfermedad degenerativa con una componente hereditaria—una buena amiga también la padece, como la sufrió su padre—. Vivir con ella es un ejercicio de aceptación y de reconstrucción personal y familiar (su tribu), proactiva y realista, que Conrado reproduce de forma magistral y hasta cierto punto optimista, resaltando la importancia del humor: “una tarde de risas con mis amigos es la mejor medicina”. Cincelar el alma requiere una reflexión especial porque es un concepto que trasciende los límites de cualquier enfermedad y que conecta con las grandes inquietudes y preguntas que siempre se ha hecho el hombre.

Para Aristóteles el “cincelado del alma” consiste en que el ser humano se va esculpiendo a sí mismo a través de sus acciones, decisiones y hábitos para forjar un carácter virtuoso. Para los estoicos, el “cincelado” consistiría en la aceptación de lo que no se puede cambiar y el control de las propias percepciones y juicios.

¿No somos nosotros mismos una obra inacabada?— como la escultura non finita de Miguel Ángel que ilustra la portada del libro—es la profunda metáfora sobre la naturaleza humana que plantea Conrado en el prólogo, comparándola con el trabajo del artista que labra la piedra. Alegoría, que, por otra parte, ha sido objeto recurrente de análisis por parte de los grandes pensadores de la historia desde la vertientes filosófica y religiosa: la esencia de la incompletitud.

Esta metáfora sugiere que el ser humano, a diferencia de otros seres vivos, es un proyecto abierto al mundo, en constante desarrollo, que tiene la capacidad de aprender, cambiar y construirse a sí mismo a lo largo de su vida.

Para la filosofía cristiana, el hombre es incompleto porque anhela lo absoluto, lo eterno, lo divino. Para Ortega y Gasset es un ser en continuo camino— “Yo soy yo y mi circunstancia” —condicionado por su realidad pero también con la capacidad de influir en ella.

Vivir con su realidad pero influir positivamente en ella es lo que nos demuestra Conrado Navalón con su ejemplo. Como dice la literatura especializada, que él tan bien conoce, vivir con ataxia es un reto, pero no el fin de una existencia plena. Con la actitud adecuada, el apoyo del entorno y la ayuda profesional experta es posible mantener una buena calidad de vida.

Web del autor (todos los artículos publicados) 

No comparto las ideas de ningún partido situado en los extremos del espectro político, pero no pude evitar quedarme con la duda de si la respuesta: “Ultraizquierda” también la tenía consignada como correcta el conductor del programa.

Ambos movimientos radicales reciben en nuestro país un tratamiento mediático desigual, dentro de una valoración que en general es peyorativa: el extremo izquierdo suele tener mejor y menor prensa que el derecho.

Así lo puso de manifiesto VOX por medio de un estudio consistente en analizar,  en 10 millones de artículos y referencias, el uso de los conceptos “extrema derecha” y “extrema izquierda” por parte de los medios de comunicación más importantes de nuestro país en el período 2014-2021.

Como muestra, algunos ejemplos:

• TVE, la Sexta y Telecinco mencionan 13 veces, de media, a la extrema derecha por cada vez que lo hace a la izquierda radical. Antena 3 lo hace en 8 ocasiones. EITB, la cadena autonómica vasca se lleva la palma con 32 menciones a la ultraderecha por cada una a la ultraizquierda, pero TV3 no le anda a la zaga con 29, eso a pesar de la existencia de EH-Bildu y ERC, en sus respectivos territorios. Los medios escritos arrojan cifras más modestas: La Vanguardia (10×1), El País (9×1), El Mundo (4×1) y ABC (2×1).

La explicación de esta discriminación informativa favorable a la izquierda radical la achaca la Fundación Disenso al sesgo ideológico predominante en el mundo académico y periodístico, algo en lo que coincide la Catedrática de Ciencia Política Edurne Uriarte, coordinadora del reciente libro La extrema izquierda en la Europa Occidental , que señala que en el propio Gobierno español participa un partido de extrema izquierda, Sumar, y antes Podemos, de ideología comunista, que además cuenta con los apoyos de otras formaciones ultraizquierdistas como EH-Bildu, ERC y BNG y nadie parece escandalizarse por esto.

El mismo sesgo que justifica las críticas al PP si pacta con VOX, al que se tacha sin demasiado rigor como partido fascista,  es indulgente con el PSOE si se alía con partidos de la izquierda populista, pasando de puntillas por el hecho de que el comunismo es una ideología totalitaria, liberticida y, fracasada desde el punto de vista económico, situada al mismo nivel que el nazismo por la histórica condena del Parlamento Europeo de 2019 en la que le atribuye la sobrecogedora cifra de 100 millones de víctimas.

Es cierto que la extrema derecha, con su foco en la inmigración irregular y la inseguridad ciudadana o su cuestionamiento de temas como la Agenda 2030, los nacionalismos periféricos, la violencia de género, el estado de las autonomías, el movimiento woke o el acceso a la vivienda  está creciendo de forma preocupante en Europa y que está teniendo cada vez más predicamento entre los jóvenes pero resulta cuando menos paradójico que sea el otro extremo, la ultraizquierda, la que utilice como argumento electoral la amenaza del populismo de derechas, siendo ambos enemigos de lo que Karl Popper, el filósofo de la libertad, llamaba la sociedad abierta.

Los resultados de la investigación de VOX fueron abrumadores, pero las cifras obtenidas se quedarían cortas, con toda seguridad, si se extendiera el período del citado estudio hasta el momento actual, en el que se ha exacerbado la polarización acuñando términos como fachosfera, máquina del fango o pesudomedios que se repiten hasta la saciedad en un intento de etiquetar como de extrema derecha a todo partido político que no sea de izquierdas o de extrema izquierda o de menoscabar a los medios críticos con el Gobierno.

Extremismo y fanatismo político son ingredientes que suelen ir de la mano, sin embargo también se dan comportamientos sectarios en la defensa numantina, incondicional, impermeable a los argumentos, de ideas, decisiones o líderes de partidos teóricamente moderados.

La ideología hace innecesario que la gente se enfrente a cuestiones concretas con sus propios recursos culturales y raciocinio. Basta con dirigirse sumisamente a la “máquina expendedora ideológica” y de allí sale una fórmula preparada, una opinión, una toma de postura oficial que, en general, se acepta y se defiende disciplinada y apasionadamente si es preciso.

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 Historia insolidaria “¿Quién duda que Cataluña se ha hecho rica por España y con España? ¿Quién duda que para hacerse rica, ha habido necesidad de concederla (sic) en las leyes ciertos privilegios, que le han dado ventajas sobre sus hermanas, las demás provincias de España?” (Sagasta, en su discurso ante las Cortes en 1901) 

   (Murcia, 09/06/24)

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“La democracia debe guardarse de dos excesos: el espíritu de desigualdad, que la conduce a la aristocracia, y el espíritu de igualdad extrema, que la conduce al despotismo” (Montesquieu)

Ya en los albores de nuestra civilización, Plutarco, Platón, Aristóteles o Cicerón opinaban que los políticos deberían ser personas ejemplares, veraces, honradas, transparentes  y expertas para velar con eficacia por el bienestar de los ciudadanos. Y por supuesto, ser fieles observantes de las leyes vigentes.

Justo los valores opuestos que se le atribuían a  Alcibíades , un caudillo ateniense (450-404 A.C.), discípulo de Sócrates, con fama de arrogante, ambicioso, desleal, ególatra y carente de principios morales, acusado por historiadores tan rigurosos como Tucídides de actuar siempre buscando su propio beneficio, por encima de los intereses colectivos.

Este controvertido personaje es recordado sobre todo por un detalle anecdótico: en un momento determinado, agobiado por las críticas a su gobierno, decidió cortarle la cola al imponente mastín con el que se exhibía por las plazas de Atenas, ataviado con su llamativa túnica color púrpura. De esta forma, consiguió desviar la atención de los ciudadanos, enfrascados por un tiempo en hablar de un asunto tan banal como era el del “perro de Alcibíades”. Fue, sin duda, un adelantado a su tiempo en las maniobras de distracción de la opinión pública, tan habituales en nuestros días.

Para Aristóteles, por oposición a la democracia, la tiranía es el sistema político propio de un gobierno que no respeta las leyes. Maquiavelo,  considerado el padre de la ciencia política moderna, señaló,  ya en el siglo XVI,  anticipando la figura del actual salvapatrias , que los tiranos necesitaban crear un clan de colaboradores interesados, controlar la justicia,  conseguir una masa de fanáticos seguidores y reprimir a los disidentes.

Un príncipe déspota, por tanto, debía sentirse con el derecho de utilizar cualquier recurso, aunque fuera inmoral o violento, para mantenerse en el poder, incluso mentir sin escrúpulos si fuera necesario (“el fin justifica los medios”). De ahí el calificativo peyorativo de “maquiavélico” aplicable a una persona sin principios sólidos  para la que todo vale con tal de conseguir sus fines.

En el siglo XVII, el rey Jacobo I consiguió unificar los reinos de Inglaterra y Escocia, pero su concepción absolutista del poder le llevó a enfrentarse a los magistrados que pretendían controlarlo. Para este monarca, amante del lujo a costa de la consiguiente subida de impuestos a sus súbditos para financiar sus caprichos, nada ni nadie debería cuestionar sus decisiones y los jueces debían limitarse a ser “leones bajo su trono”.  

Otro tanto podría decirse del Rey Sol, Luis XIV de Francia (1643-1715),  al que se le atribuye la lapidaria frase: “El Estado soy yo” para remarcar que la lealtad, la ética o el respeto a las leyes no podían ser un freno para el ejercicio de su autoridad omnímoda, emanada directamente de Dios.

Que quien posee el poder tiene tendencia a abusar de él es una verdad eterna. Tienden a llegar hasta donde las barreras se lo permiten.

Saltando en el tiempo, para el comunista Stalin (se le imputan 20 millones de muertos), uno de los dictadores más crueles de la historia, junto a Hitler,  las  palabras, los mensajes, la propaganda en suma,  eran más importantes que el acero para la producción de tanques. El adoctrinamiento es vital para los sistemas totalitarios. Por eso consideraba a los escritores del régimen como ingenieros del alma  y  a la educación “como un arma cuyo efecto depende de quién la tenga en sus manos y de a quién apunte”.

Llegados a este punto quiero rescatar las ejemplares palabras de D. Manuel Azaña, el intelectual Presidente de la República, llenas de patriotismo, de moderación y de amor a la libertad por encima de sectarismos destructivos, que fueron pronunciadas en 1938, en pleno auge de la nefasta guerra civil que tantas vidas de hermanos supuso, cuando tenía todos los motivos para lanzar un discurso incendiario:

“A pesar de todo lo que se hace para destruirla, España subsiste. En mi propósito y para fines mucho más importantes, España no está dividida en dos zonas delimitadas por la línea de fuego. (…). Hablo para todos, incluso para los que no quieren oír lo que se les dice, incluso para los que por distintos motivos contrapuestos lo aborrecen (…) Al cabo de los años en que todos mis pensamientos políticos, como los vuestros, todos mis sentimientos de republicano, como los vuestros, y en que mis ilusiones de patriotas, también como las vuestras, se han visto pisoteados y destrozados por una obra atroz, no voy a convertirme en lo que nunca he  sido: un banderizo obtuso, fanático y cerril”.

Afortunadamente en España se produjo una modélica transición de la larga dictadura de Franco al actual régimen democrático. La pregunta es: ¿puede una democracia degenerar en una tiranía en pleno siglo XXI? El politólogo francés Raymond Aron nos prevenía: “El despotismo se ha establecido a nombre de la libertad con tanta frecuencia que la experiencia nos dice que debemos juzgar a las personas por lo que hacen  y no por lo que dicen”.

“Los enemigos de la libertad cambian, pero no desaparecen” decía Hannah Arendt. Hugo Chávez es un claro ejemplo de que una democracia puede involucionar a una dictadura sin recurrir a la violencia, aunque Chávez, como comandante de las fuerzas armadas intentó dar un golpe de Estado a la “antigua usanza”. Aprovechando los propios mecanismos democráticos, este militar golpista que estuvo en prisión,  pudo ser elegido como Presidente de Venezuela, lo que demuestra que para un dictador, tanto de ultraderecha como de ultraizquierda como es el caso,   no es tan importante el medio para llegar al poder sino como aferrarse a él una vez alcanzado.

Y ya sabemos cómo se hacen estas cosas: eliminando la separación de poderes,  conculcando leyes, adoctrinando,  dividiendo a los ciudadanos, demonizando a la oposición, creando redes clientelares, exacerbando el nepotismo y el asistencialismo (para Plutarco, el verdadero destructor de las libertades del pueblo es aquél que le reparte regalos y beneficios),  estatalizando empresas,  controlando la justicia, colonizando las instituciones, estableciendo un relato oficial y atentando contra la libertad de prensa, puntos  que se encierran en las conocidas 3 pes de Moisés Naím: populismo, polarización y posverdad, conceptos que se realimentan mutuamente. 

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Historia insolidaria 

Como profesor de Matemáticas,  ya jubilado pero siempre interesado en la motivación de los alumnos en el estudio de esta disciplina, he procurado resaltar, por ejemplo,  las aplicaciones del Álgebra Lineal al motor de búsqueda de Google.

Ahora he sentido la curiosidad de interrogar directamente a ChatGPT acerca de la siguiente cuestión, resumida en la siguiente frase: Importancia de las Matemáticas en la IA.

En cuestión de segundos obtuve la respuesta, que paso a transcribir, casi literalmente, construyendo así el post que con menos esfuerzo he podido redactar nunca.

Las Matemáticas desempeñan un papel fundamental en el campo de la Inteligencia Artificial (IA) en general, y en modelos de lenguaje como ChatGPT en particular. He aquí algunas de las razones clave:

1. Modelado de datos y representación: La IA se basa en el procesamiento de datos para aprender y tomar decisiones. Las matemáticas proporcionan las herramientas para representar y modelar datos de manera efectiva. En el caso de ChatGPT, se utilizan técnicas matemáticas para representar palabras, frases y textos en vectores numéricos que la máquina pueda comprender y manipular.
2. Estadísticas y probabilidad:Los modelos de lenguaje como ChatGPT utilizan técnicas de probabilidad para generar texto coherente y hacer predicciones basadas en datos previos. La probabilidad es especialmente importante en la toma de decisiones bajo incertidumbre, lo que es común en la IA.
3. Álgebra lineal y cálculo: Estas áreas son fundamentales en el procesamiento de datos en IA. Los modelos de lenguaje como ChatGPT utilizan álgebra lineal para realizar operaciones en matrices y vectores, lo que permite el entrenamiento y la inferencia eficientes.
4. Optimización: Se utilizan algoritmos de optimización para encontrar los parámetros del modelo que minimizan una función de pérdida, lo que permite que el modelo se ajuste a los datos de entrenamiento.
5. Redes neuronales: Las matemáticas describen cómo funcionan las conexiones entre las neuronas artificiales, cómo se propagan los datos a través de la red y cómo se ajustan los pesos durante el entrenamiento.
6. Teoría de la información: La teoría de la información, una rama de las matemáticas, se utiliza para medir la entropía y la incertidumbre en los datos. Esto es relevante en la compresión de datos, el procesamiento de lenguaje natural y la toma de decisiones en la IA.
7. Álgebra abstracta y teoría de grafos: Estas áreas de las matemáticas se aplican en la representación y manipulación de datos en estructuras de grafos, que son comunes en la IA. Los grafos se utilizan para modelar relaciones y conexiones en una variedad de aplicaciones, desde redes sociales hasta análisis semántico.

En resumen, las Matemáticas son la columna vertebral de la Inteligencia Artificial, incluidos los modelos de lenguaje como ChatGPT. Proporcionan las bases teóricas y prácticas para comprender, desarrollar y mejorar modelos de IA, lo que permite su aplicación en una amplia gama de tareas, desde el procesamiento de lenguaje natural hasta la visión por computadora, entre otras  y más allá. Palabras del propio ChatGPT.

https://youtu.be/CnKoIet0D-Y?si=n6HSci9KErD3VHIk